Culture des tombes à puits

La culture des tombes à puits est un ensemble de traits culturels imbriqués dans les États mexicains de l'ouest, Jalisco, Nayarit et, dans une moindre mesure, Colima, au Sud, au cours d'une période dont la date est estimée entre 300...



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Mésoamérique - Histoire du Mexique - Art mésoaméricain - Colima

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  • Les Pontiques (Indo-Européens) des tombes à fosses ou à puits ("civilisation de Yamnaya" ou "Kourganes 4") descendent de la culture de Khvalynsk, ... (source : atil.pagesperso-orange)
Un tableau Nayarit représentant un arbre avec de nombreuses branches portant des oiseaux. On suppose que les oiseaux représentent les âmes qui ne sont pas encore descendues aux enfers, [1] alors que l'arbre central peut représenter l'arbre du monde mésoaméricain. [2]

La culture des tombes à puits est un ensemble de traits culturels imbriqués dans les États mexicains de l'ouest , Jalisco, Nayarit et , dans une moindre mesure, Colima, au Sud, au cours d'une période dont la date est estimée entre 300 et 400 de notre ère, quoiqu'il n'existe pas un large consensus sur la date de fin. En effet, presque l'ensemble des objets associés à cette culture des puits funéraires ont été découverts par des pillards et sont sans provenance, ce qui rend leur datation problématique[3]. La première tombe à puits intacte associée à cette culture ne fut découverte qu'en 1993, à Huitzilapa, près de Jalisco. [4]

Originellement reconnue comme d'origine tarasque[5], une civilisation contemporaine des Aztèques, il est apparu au milieu du XXe siècle, suite à nouvelles recherches, que les artéfacts et les tombes étaient plus anciens d'au moins 1000 ans. Jusqu'à il y a peu de temps, les objets provenant des tombes pillées étaient l'unique témoignage connu du peuple et de la culture ou des cultures qui avaient creusé les tombes à puits. Donc, on en savait si peu, en fait, qu'une importante exposition consacrée à ces artéfacts en 1998 était sous-titrée : "l'art et archéologie d'un passé inconnu"[6] , [7].

On pense à présent que, quoique les tombes à puits soient beaucoup répandues dans toute cette zone géographique, la région n'était pas un espace culturel unifié[8]. Les archéologues cependant, s'opposent toujours pour identifier et nommer les cultures de l'Ouest du Mexique durant cette période.

Sites archéologiques du Mexique de l'Ouest . Les cercles orange indiquent les sites archéologiques. Les grands cercles verts soulignent les sites principaux. Notez que les emplacements des sites forment ce qu'on a nommé l'arc des tombes à puits qui couvre de Nayarit au nord-ouest à travers les hautes terres centrales de Jalisco vers Colima au sud.

La culture des tombes à puits s'est certainement développée vers 300 avant notre ère. [9] Certaines tombes sont antérieures de plus de 1000 ans à la culture des tombes à puits - par exemple, les tombes d'El Opeño dans le Michoacán ont été datées de 1500 avant notre ère, mais sont liées au centre, plutôt qu'à l'Ouest du Mexique. Comme énormément d'autres choses concernant la culture, ses origines ne sont pas bien comprises, quoique les vallées autour de Tequila de Jalisco, qui comprennent les sites archéologiques de Huitzilapa et de Teuchitlan, forment son "noyau incontestable". [10] La culture a duré au moins jusqu'en 300 de notre ère quoiqu'il n'existe pas de consensus sur la date de fin. [11]

Les tombes à puits de l'ouest du Mexique sont caractérisées par un puits vertical ou presque vertical, creusé sur 3 à 20 mètres de profondeur dans ce qui est fréquemment une couche de tuf sous-jacente aux roches volcaniques. La base du puits s'ouvre sur une ou deux (quelquefois plus) chambres horizontales, peut-être de 4 mètres sur 4 (avec des variations énormes), basses de plafond. Les tombes à puits étaient fréquemment associées à un bâtiment qui les recouvrait.

Des sépultures multiples se trouvent dans chaque chambre et il existe des preuves indiquant que les tombes ont été utilisées pour des familles ou des lignées au fil du temps. [12] Le travail qu'implique le creusement des tombes à puits mais aussi le nombre et la qualité du mobilier funéraire démontrent que les tombes ont été utilisées exclusivement par l'élite de la société, [13] et démontre que les cultures des tombes à puits étaient été fortement stratifiées à cette époque ancienne.



Un couple ancestral de Nayarit, 100 - 200 avant notre ère, réalisée dans le style Ixtlán del Río.

Figurines et tableaux en céramique

Le mobilier funéraire de ces tombes comprend des personnages en céramique creuse, en obsidienne et des bijoux en forme de coquille, des pierres semi-précieuses, des poteries (qui contiennent fréquemment des aliments), et d'autres instruments ménagers tels que des fuseaux et des meules photo provenant de Flickr pour une reconstitution). Des éléments plus inhabituels comme les conques des trompettes recouverte de stuc et d'autres revêtements. Au contraire de ceux des autres cultures méso-américaines telles que celles des Olmèques et des Mayas, les artefacts des puits funéraires ne comportent pas ou peu d'iconographie et sont par conséquent apparemment dépourvus de toute signification symbolique ou religieuse. [14]

L'aspect plantureux des figurines en céramique attire davantage l'attention, et elles sont parmi les plus spectaculaires et les plus intéressantes produites en Mésoamérique. [15] En réalité, ces céramiques ont été apparemment la premiière opportunité d'expression artistique pour les cultures des tombes à puits et il existe peu ou pas de vestiges d'architecture monumentale associés, qu'il s'agisse de stèles, ou d'autres manifestations publique d'art. [16]

Puisque dans leur grande majorité ces céramiques sont sans provenance identifiée, l'analyse a essentiellement porté sur les styles et le matériau de la céramique.

Styles

Les groupes stylistiques principaux sont les suivants :

Une figurine de style Chinesco (type C), montrant l'archétype bouffi, aux yeux en forme de fente ainsi qu'aux pieds courts et fuselés.
Photo courtesy of M Harrsch
Chinesca Nayarit.jpg

Parmi les autres styles figurent El Arenal, San Sebastián, et Zacatecas. Quoiqu'il y ait un accord général sur les noms de style et leurs caractéristiques, il ne fait pas l'unanimité. En outre, ces styles se chevauchent fréquemment à un degré plus ou moindre, et de nombreuses figurines défient toute catégorisation.

Sujets représentés

Les sujets communs à la culture des tombes à puits sont :

Un gros chien de Colima (peut-être engraissé). [30]
Photo courtesy of T Aleto

Utilisations

Bien que ces céramiques aient bien entendu été récupérées dans un mobilier funéraire, il se pose la question de savoir si elles ont été créées pour un rite funéraire, ou si elles ont été utilisées avant l'enterrement, peut-être par le défunt. Quoique certaines céramiques montrent des signes d'usure, il est toujours complexe de savoir si c'était l'exception ou la règle. [37]

Une figurine en céramique de style Zacatecas montrant des cornes bien différentes (peut-être des tresses de cheveux) sur des figurines de sexe masculin. Les deux figurines masculines et féminines arborent des têtes caractéristiques, plates et hautes, et des bras en forme de corde.. [38]
Photo courtesy of RightIndex

Contexte

Cultures de l'Ouest Mexicain

Des efforts énormes ont été réalisés pour relier la culture des tombes à puits à la Culture de Teuchitlan, une société complexe qui occupe une grande partie du même territoire géographique que la culture des tombes à puits.

Contrairement aux pyramides méso-américaines typiques et rectangulaires, construites sur des places centrales, la tradition de Teuchitlan est caractérisée par des places centrales circulaires et une unique pyramide conique. [39] Ce style architectural circulaire se reflète dans les nombreuses tombes à puits. Connue essentiellement pour cette architecture, la culture de Teuchitlan apparaît environ en même temps que la tradition des puits funéraires, en 300 avant notre ère, mais dure jusqu'à 900 de notre ère, plusieurs siècles après la fin de culture des tombes à puits. [40] La tradition de Teuchitlan semble être une excroissance et un développement de la culture des tombes à puits. [41]

Cultures Mésoamericaines

Parce que l'ouest du Mexique est à l'extrême périphérie de la Mésoamérique, il a longtemps été reconnu comme en marge du courant méso-américain et les cultures de cette époque semblent être spécifiquement isolées des principales influences méso-américainnes. [42]A titre d'exemple, aucune influence olmèque n'a été retrouvée dans les artefacts récupérés dans les tombes de puits, ni aucun calendrier mésoaméricain ni dispositif d'écriture, [43] quoique certains marqueurs culturels mésoaméricains, surtout le jeu de balle mésoaméricain, soient présents.

Figurine de style Ameca provenant de Jalisco. La corne est une caractéristique non-exceptionnelle de nombreuses figurines de cette culture. La balle semble lier le sujet au jeu de balle mésoaméricain.
Photo courtesy of Zeetz Jones

Malgré cela, les habitants de cette région ont vécu légèrement comme leurs contemporains du reste de la méso-Amérique. Le trio habituel constitué des haricots, de la courge, et du maïs a été complétée par le chile, le manioc et d'autres tubercules, des céréales diverses, et l'apport de protéines animales des chiens domestiques, des dindes et des canards, et de la chasse. Ils vivaient dans des maisons en torchis à toit de chaume, cultivaient le coton et le tabac, et pratiquaient des échanges à longue distance avec l'obsidienne et d'autres biens. [44]

Les tombes à puits n'existent pas ailleurs en Méso-Amérique et leurs homologues les plus proches proviennent du nord-ouest de l'Amérique du Sud. [45]

Tombes à puits d'Amérique de Sud

Les tombes à puits apparaissent aussi au nord-ouest d'Amérique du Sud à une époque légèrement plus tardive qu'à l'ouest du Mexique (par exemple 200-300 de notre ère du nord du Pérou, plus tard dans d'autres régions). Pour Dorothy Hosler, professeur d'archéologie de technologie antique au MIT, les similitudes physiques entre les tombes du nord de l'Amérique du Sud et de l'Ouest du Mexique sont indéniables. . "[46] alors que l'historien d'art George Kubler constate que les chambres funéraires de l'ouest du Mexique ressemblent aux tombes à puits de la rivière Upper Cauca en Colombie. [47] Cependant, d'autres ne croient pas que la similitude de formes démontre des liens culturels - Karen Olsen Bruhns pense que ce genre de contact... vient essentiellement du regard (confus) de l'historien. [48]

Cependant, d'autres liens entre l'ouest du Mexique et le nord-ouest d'Amérique du Sud ont été proposés, surtout le développement de la métallurgie. [49] Lire la suite dans métallurgie dans la Mésoamérique précolombienne.

Maison en céramique montrant un toit spécifique associé non seulement avec la culture des tombes à puits, ainsi qu'à la culture de Teuchitlan. Il a été proposé que ces modèles montrent la maison de la vie attenant à la maison des morts et localisée au-dessus et .. [50]

Histoire de la recherche universitaire

La première œuvre majeure à propos des artefacts liés à la culture des tombes à puits a été le travail de Carl Lumholtz en 1902, intitulé Mexique Inconnu. Avec des illustrations du mobilier funéraire, l'explorateur norvégien a décrit une tombe à puits pillée qu'il avait visitée en 1896. Il a aussi visité et décrit les ruines de Tzintzuntzan, le siège de l'empire tarasque localisé à à peu près 250 km à l'est , et a été l'un des premiers à utiliser à tort le terme tarasque pour décrire les objets des puits funéraires. [51]

Durant les années 1930, l'artiste Diego Rivera a commencé à accumuler de nombreux artefacts de l'Ouest du Mexique pour sa collection privée, un intérêt personnel qui a suscité un large intérêt du public pour le mobilier funéraire de l'ouest du Mexique. [52] A la fin des années 1930, l'un des plus éminents archéologues de la région, Isabel Kelly, a commencé ses investigations. Dans la période qui va de 1944 jusqu'à 1985, Kelly publiera plus d'une douzaine d'articles scientifiques pour décrire son travail sur cette culture. En 1948, elle a été la premier à émettre l'hypothèse de l'existence de l'arc des tombes à puits, suivant la répartition géographique des sites des puits funéraires dans l'ouest du Mexique (voir carte ci-dessus). [53]

En 1946, Salvador Toscano a contesté l'attribution aux Tarasques des artéfacts des tombes à puits, [54] un défi qui a été repris en 1957 par Miguel Covarrubias qui a déclaré avec fermeté que la culture tarasque n'était apparue qu'après le 10e siècle. [55] Les vues de Toscano et Covarrubias ont été plus tard confirmées par la datation au radiocarbone de sépultures des puits pillés à partir du charbon de bois et d'autres débris organiques récupérés dans les années 1960 par Diego Delgado et Peter Furst. Selon le résultat des fouilles et des enquêtes ethnologiques sur les autochtones des temps modernes, les huichol et le peuple Cora de Nayarit, Furst a suggéré que ces objets n'étaient pas uniquement de simples représentations des peuples anciens, mais comportaient aussi des significations plus importantes. Les maquettes de maisons, par exemple, montraient la demeure vivante dans le contexte de la mort - un cosmogramme miniature - et les guerriers à cornes (voir ci-dessus) étaient des chamans aux prises avec les forces mystique.. [56]

En 1974, Hasso von Winning a publié un catalogue exhaustif des artefacts des tombes à puits de l'Ouest du Mexique (y compris, par exemple, les types Chinesco A à D mentionnés ci-dessus), une classification toujours beaucoup en usage actuellement. [57]

La découverte 1993, d'un puits funéraire intact à Huitzilapa est la dernière étape importante, fournissant l'information la plus détaillée à ce jour sur les coutumes funéraires associées à la culture des tombes à puits. [58]

Notes

Figurine de style Ameca provenant de Jalisco. Taille : 56 cm.


  1. AMNH, [1], which further cites Butterwick, Kristi (2004) Heritage of Power : Ancient Sculpture from West Mexico, Metropolitan Museum of Art.
  2. Kappelman
  3. The International Council of Museum estimates that 90% of the clay figurines come from illegal excavations ICOM.
  4. Williams, Classic period page as well as Danien, p. 23. Interestingly enough, there is some evidence (Meighan & Nicholson, p. 42) that many tombs were looted in ancient times.
  5. Judy Sund, p. 13.
  6. See Townsend, Richard (1998) Ancient West Mexico : Art and Archæology of the Unknown Past, Thames & Hudson.
    Also, in the fourth edition of his Mexico : from the Olmecs to the Aztecs, Michæl D. Cœ talks about "our abysmal ignorance of the prehistory of the area", p. 56.
  7. Voir Townsend, Richard (1998) Ancient West Mexico : art et archéologie d'un passé inconnu, Thames & Hudson.
    En outre, dans la quatrième édition de son Mexico : from the Olmecs to the Aztecs, Michæl D. Cœ parle de "notre ignorance abyssale de la préhistoire de la région", p. 56.
  8. The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures indique, par exemple, que : " à aucune époque au cours de l'ère préhispanique aucune entité politique ou culturelle ne s'est impose sur la totalité d'une region, meme si certaines caractéristiques culturelles (comme la construction de tombes à puits) ont été dans les faits beaucoup diffusées", Michelet p. 328. Beekman (2000, p. 393) avançait le même argument.
  9. Williams, Classic period page et la majorité des autres sources donnent la date de 300 avant notre ère. A titre d'exemple, Dominique Michelet dans The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures dit "elle a certainement débuté avant" 200 avant notre ère.
  10. Beekman (2000) p. 388 & 394.
  11. La date de fin proposée de la culture des tombes à puits fluctue énormément. Williams mais aussi le San Francisco De Young Museum donnent la date de 300 de notre ère. Le Conseil international des musées, d'autre part, propose la date de 500 de notre ère, alors que le Smithsonian et The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures penchent pour 600 de notre ère.
  12. Cœ et al., p. 102.
    Williams, Classic period page.
  13. Beekman (2000) p. 388.
  14. Covarrubias (1957) p. 87.
  15. Christensen.
  16. Meighan and Nicholson, p. 47.
  17. Covarrubias, p. 89-90.
  18. Kubler, p. 194.
  19. See, e. g., Kubler, p. 194.
  20. Meighan et Nicholson avancent que les sous groupes de style Chinesco "fusionnent d'une manière assez complexe", p. 58.
  21. Kan. p. 21.
  22. Kan, p. 22.
  23. Kan, p. 17, who references Peter Furst (1966) "Shaft Tombs, Shell Trumpets and Shamanism", Ph. D. dissertation, UCLA.
  24. Kan. p. 22.
  25. Covarrubias, p. 91. Ces filets "sont fréquemment reconnus comme appliqués.
  26. Kubler, p. 193.
  27. Metropolitan Museum of Art [2].
  28. Voir Taylor pour la discussion de la vision religieuse présentée par ces tableaux.
  29. Foster et al., p. 47 as well as Wiegand, p. 400.
  30. En détaillant les types de céramique, Kubler, p. 195, se réfère aux chiens engraissés pour la production de viande de Colima.
  31. Among many others, see Cœ et al., pp. 103–104, or Kubler, p. 195.
  32. Voir these photos provenant de Flickr pour un exemple de chien de Colima portant un masque. D'autres font partie de la Stafford Collection au Los Angeles County Museum of Art (voir Sculpture of Ancient West Mexico, Nayarit, Jalisco, Colima).
  33. Cœ (1994), p. 45 and many others.
  34. Metropolitan Museum of Art, [3].
  35. Le tombeau Las Cebollas 125 contient des conques (Meighan & Nicholson, p. 39). Beekman (2000) énumère les conques servant de trompes, associées aux chiens ainsi qu'aux figurines à cornes, comme trois exemples de "common symbolic threads de la culture des tombes à puits.
  36. Danien.
  37. Meighan and Nicholson, p. 59.
  38. Kan, p. 126.
  39. Weigand, p. 402. Weigand fait valoir que les structures de l'architecture d'honneur de la culture de Teuchitlan "sont uniques dans la tradition architecturale méso-américaine et qu'on ne les trouve nulle part ailleurs dans le monde".
  40. Beekman (2000) Résumé.
  41. Beekman (1996), p. 138.
  42. Meighan et Nicholson, p. 60.
  43. Michelet>, p. 328.
  44. Meighan and Nicholson, p. 44.
  45. Meighan et Nicholson, p. 50. Meighan et de l'état Nicholson ou se trouve un autre exemple de complexe de puits funéraires, datant de la période postclassique tardive, 1000 ans plus tard, à Mixteca Alta.
  46. Hosler, p. 16.
  47. Kubler, p. 191.
  48. Bruhns, p. 368.
  49. Hosler se concentre sur ce lien.
  50. Cœ, p. 58.
  51. Meighan et Nicholson, p. 33. > Crossley.
  52. Sund, p. 2.
  53. Meighan and Nicholson, p. 36.
  54. See Sund, p. 32.
  55. Covarrubias, pp. 97.
  56. See Cœ, p. 58.
  57. Entre autres, voir Meighan et Nicholson, p. 58.
  58. Mestas López C. et Jorge Ramos de la Vega, p. 271.

Voir aussi

Références

Tableau circulaire caractéristique en céramique montrant une douzaine de musiciens et de danseurs.

Liens externes

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La version présentée ici à été extraite depuis cette source le 14/12/2010.
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